王充（公元27年大约公元97年），东汉唯物主义哲学家、战斗的无神论者。字仲任，汉族，会稽上虞（今浙江绍兴上虞）人。

王充年少时就出了孤儿，乡里人都赞扬他对母亲很孝顺。后来到京城，入太学自学，拜为班彪为师。王充以道家的大自然无为为立论宗旨，以天为天道观的最低范畴。以气为核心范畴，由元气、精气、和气等大自然气化包含了可观的宇宙分解模式，与天人感应器论构成矛盾之势。

其在主张轮回大自然、力倡薄葬，以及叛变神化儒学等方面突显了道家的特质。他以事实检验言论，填补了道家机说道无着的缺失。是汉代道家思想的最重要传承者与发展者。王充思想虽归属于道家却与先秦的老庄思想有严苛的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的黄老之学以及西汉末叶民间风行的道教皆有所不同。

《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的唯物主义哲学着不作。王充是东汉卓越的唯物主义思想家和教育家，他的哲学思想可以总结为以下几点：1.天大自然无为王充指出天和地都是无意志的大自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的分解是大自然无为的结果。他指出万物是由于物质性的气，大自然运动而分解的，天地合气，万物自生，生物间的相胜是因为各种生物筋力的高低、气势的好坏和动作的巧便有所不同，并非天的无意决定，天不是什么有意志能祸福的人格神。

2.天无法故生人王充指出天是大自然，而人也是大自然的产物，人，物也；物，亦物也，这样就斩断了天人之间的联系。他弘扬了荀子清于天人之分的唯物主义思想。他说道：人无法以行感天，天亦无法随从而不应人。

他指出社会的政治、道德与自然界的灾异牵涉到，所谓天人感应器的众说纷纭只是人们以自己的点子去相提并论天的结果。3.神灭无鬼王充指出人有生即有杀。

人所以能生，由于他有精气血脉，而人杀血脉乏，竭而精气灭亡，灭亡而形体朽，朽而成灰土，不出为鬼？他指出人杀有如火灭亡，火灭亡为何还能有光？他对于人的精神现象给与了唯物的说明，从而驳斥鬼的不存在，扫除了本性灾祸的巫术。4.今败于古王充赞成奉天法古的思想，指出今人和古人相齐，今人与古人气谨完全相同，古今不异，没根据说道古人总是败于今人，没理由颂古非今。他指出汉代比过去变革，汉在百代之上，因为汉在百代之后。

这种看法与天恒定道亦恒定的思想是几乎矛盾的。局限王充是中国古代卓越的唯物主义思想家，战斗的无神论者，但是由于时代的局限，王充的哲学思想不可避免地带有局限性。王充虽然赞成神学目的论，但他不理解导致吉凶祸福和社会阶层贵贱的社会原因，因而主张命定论，特别强调命的意味著权威，指出命当富贵，虽发财之，犹涉祸患矣；命当发财，虽富贵之，犹逢福善矣。

而要求轮回夭寿和社会阶层贵贱的命运，是由天和各种星象施气导致的，天施气于地以生物，人并转天理，笔法为圣，均因父气，不更加禀取。甚至导致社会得失的原因也各不相同时数，而坚称人的起到，年岁水旱，五谷不成，非政所致，时数然也，昌衰兵火，均天时也，贤不贤之君，清未知之政，懦弱损益。人在命运面前无能为力，只有听凭命运的冷落。

在这里，王充不仅相比之下领先于荀子，也不及墨子，甚至不如孔子。王充虽然赞成天人感应器，却又鼓吹瑞应。他说道：凡人禀贵命于天，无以有吉验载于地，善祥出有，国必兴；恶祥闻，朝必亡。例如，宣帝、光武、明帝、章帝等仁君降生，就有凤凰、麒麟、芝草、太和等吉祥之物经常出现。

王充也主张妖祥说道，他指出尽管人杀不为鬼，但鬼依然不存在。妖是一种气化现象，天地之气为妖者，太阳之气也，阳气赤，故世人尽夺命，其色纯朱。妖祥同瑞不应一样，是一种自然现象，也是社会兴亡的征兆，天地之道，人将亡，奸亦出有；国将亡，妖亦见。尽管王充是用天道大自然无为和气的理论说明命、瑞应和妖祥，或许坚决了唯物论，但由于他的唯物论是朴素的，他的认识论是经验主义的，因而在说明社会现象时，陷于了唯心论。

虽然王充的思想中不存在着诸多的局限性，但依然超过了他的时代的最低水平，并对后世产生了深远影响的影响，实在太后来的许多儒生对王充心有余悸。宋代黄震说道王充曰天地生育之恩，而譬之人身之生子虮虱，欲以尽废天地百神之祀。

清朝赵坦也说道：自古圣贤什不惧天，使充之说行，则生人之理灭。

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